【保祿家書】羅馬書 Ep 19 – 羅11:1-24

《生命恩泉》 Fountain of Love and Life » 電台節目 - 廣東話 Cantonese

19）羅11:1-24 天主沒有擯棄自己的人民。
1我再問：莫非天主擯棄了自己的人民嗎？斷然不是！我自己就是個以色列人，出於亞巴郎的後裔，本雅明支派。2 天主並沒有擯棄他所預選的人民。難道你們不知道聖經在厄里亞篇上說了什麼，他怎樣向天主抱怨以色列？3 『上主呀！他們殺了你的先知，毀壞了你的祭壇，只剩下了我一個，他們還在謀害我的性命。』4然而神諭告訴了他什麼？『我為我自己留下了七千人，他們沒有向巴耳屈過膝。』5 同樣，現在也留下了一些殘餘，即天主以恩寵所選拔的人。6既然是出於恩寵，就不是出於作為，不然，恩寵就不算為恩寵了。7 那麼還說什麼呢？以色列全體所尋求的，沒有得到，只有那些蒙選的人得到了；其餘的都頑梗不化了。8 正如所記載的：『天主賦與了他們沉睡的神，有眼看不見，有耳聽不見，直到今日，仍是如此。』9 達味也說過：『願他們的筵席成為他們的陷阱、羅網、絆腳石和應得的報應。10 願他們的眼睛昏迷，不得看見。願你使他們的脊背常常彎曲。』11那麼我再問：他們失足，是要他們永久跌倒嗎？絕對不是！而是藉著他們的過犯，使救恩臨到外邦人，為刺激他們發憤。12 如果因他們的過犯，世界得以致富，因他們的墮落，外邦人得以致富；他們全體歸正，更將怎樣呢？ 13我對你們外邦人說：我既然是外邦人的宗徒，我必要光榮我的職務。14這樣，或許可以激勵我的同胞發憤，好能拯救他們幾個人。15如果因為他們的被遺棄，世界與天主和好了，那麼，如果他們被接納，豈不是死而復生嗎？16 如果所獻的初熟的麥麵是聖的，全麵團也成為聖的；如果樹根是聖的，樹枝也是聖的。17假如有幾條橄欖樹枝被折下來，而你這枝野橄欖樹枝被接上去，同沾橄欖樹根的肥脂，18 就不可向舊樹枝自誇。如果你想自誇，就該想不是你托著樹根，而是樹根托著你。19 或者你要說：樹枝被折下來，正是為叫我接上去。20 不錯，他們因了不信而被折下來，你要因著信，纔站得住。你決不可心高氣傲，反應恐懼，21 因為天主既然沒有憐惜了那些原有的樹枝，將來也許不憐惜你。22可見天主又慈善又嚴厲：天主對於跌倒了的人是嚴厲的，對於你卻是慈善的，只要你存留在他的慈善上；不然你也必要被砍去。23 至於他們，如果他們不固執於無信之中，必會再被接上去，因為天主有能力重新把他們接上去。24 其實，如果你這由本生的野橄欖樹上被砍下來的，逆著性被接在好橄欖樹上，何況他們那些原生的樹枝，豈不更容易接在自己原來的橄欖樹上麼？

❖ 由9:30-10章看來，似因以民背棄了自己的默西亞，天主全然「擯棄了自己的人民」。其實不然，天主還保持他的「恩許」，還給以民留下了照簡選之恩留下的「殘餘」（5），如宗徒們、保祿自己，及母教會內不少歸化的猶太人等。保祿為證明此點，遂徵引了厄里亞大先知的史事（2-4）（見列上19:10,14,18）。這些「殘餘」或「遺民」即是將來以民全體歸主的保證（25,26）。至於當時其他「頑梗不化」的以民，因固執成見，不肯虛心受教承認耶穌為默西亞，天主也任其陷於神目昏迷：這即是8-10節所引證的申29:3；依29:10；詠69:23-24的意義。

❖「莫非天主擯棄了自己的人民嗎？斷然不是！我自己就是個以色列人，出於亞巴郎的後裔，本雅明支派」（1）── 上章末句：「我整天向悖逆違抗的民族，伸出我的手」是猶太人目前的慘狀，這慘狀是不是永久存在呢？又是不是表示天主全然「擯棄了自己的人民」呢？保祿的答覆是絕對的否定，他並且有條不紊地解釋得非常清楚：猶太人的被棄不是全部的（1-10），不是永久的（11-25），相反，猶太人終要歸依耶穌默西亞（25-29）。天主要利用世人的不信和不義，實行他救贖的玄機（30-32）。保祿看到天主這樣的玄機，不由得發生讚嘆天主的至大上智和無限仁慈的呼聲（33-36）。

❖「難道你們不知道聖經在厄里亞篇上說了什麼，他怎樣向天主抱怨以色列？」（2-3）──事實上，不是全以色列人都背棄了默西亞，宗徒們、母教會的一切信友，連保祿自己不都是以色列人麼？（格後11:22；斐3:5）雖然如此，若從外表看來，似乎以民全體都背棄了自己的默西亞。保祿看以民目前的情況，就如厄里亞的時候，只有所留下的一批虔誠人士信從了默西亞。保祿所引的厄里亞篇，即列上19章。所引用的經句（列上19:10,14,18）未照希伯來原文。厄里亞一發見他在加爾默耳山上所設的「比試」和所行的聖蹟，不但沒有剷除崇拜巴耳的陋習，並且更激起了依則貝耳王后的忿怒，更迫害恭敬上主的信友，遂由傷心而失望，向天主「控訴」，「抱怨」那些隨從王后的以色列人。厄里亞的話除了表示他的傷心失望外，還含有一種懇求天主懲罰背信者的呼號：「上主呀！他們殺了你的先知，毀壞了你的祭壇，只剩下了我一個，他們還在謀害我的性命」（3；參看列上19:10,14）。

❖「同樣，現在也留下了一些殘餘，即天主以恩寵所選拔的人」（4-5）── 天主的答覆表示他沒有完全捨棄自己的選民，也不是選民全體背棄了他，因為北國以色列尚有「七千人，他們沒有向巴耳屈過膝」（4；參看列上19:18）。目前以色列的情形也與此相似。從外表看來選民都背棄了基督，但信從基督的選民不是沒有，只是保祿沒有告訴我們信從基督的人有多少，不過數目的多寡無關宏旨；值得注意的是保祿如同依撒意亞一樣，稱這一批信從基督者為「現在也留下了一些殘餘，即天主以恩寵所選拔的人」。按古先知的意思，這些「殘餘」（lei/mma – leimma || tyrIaev. – she’erit）所以能夠被保留下來，只是因蒙受了天主特別的「恩寵」。再一說，依撒意亞也稱這「殘餘」為「聖善的苗裔」（依6:13）。好像是說以民是一株伐倒的樹，但尚有留下的餘幹，要從這餘幹上產生聖善的苗裔。對這留下的殘餘，大先知還說：「遺民必將歸回，雅各伯的遺民必將歸依強有力的天主」（依10:21；參閱7:3）。無疑地保祿把這「遺民的預言」，貼在目前信基督的同胞身上了；但他在這裡特別注意「遺民」所蒙受的簡選之恩，要到21-25節他才說明他們的歸化。

❖「既然是出於恩寵，就不是出於作為，不然，恩寵就不算為恩寵了」（6）── 遺民的被簡只是天主白賜的「恩寵」，絲毫不是他們的功行應得的賞報（3:28）；天主現在也只簡選了一批蒙召的猶太人，因此得到這樣的結論：以民沒有得到所尋找的正義，但是這一批蒙簡選者── 聖善的苗裔── 卻得到了，其餘的都成了「頑梗不化」的（7）。

❖「『天主賦與了他們沉睡的神，有眼看不見，有耳聽不見，直到今日，仍是如此』⋯⋯『願他們的筵席成為他們的陷阱、羅網、絆腳石和應得的報應。願他們的眼睛昏迷，不得看見。願你使他們的脊背常常彎曲』」（8-10）──這目前悲慘的狀況，天主早已看到了，且有聖經的記載為證。保祿先引梅瑟的法律（申29:3），後引達味聖詠（詠69:23-24）就如在10:19-20一樣。另外他在所引的申29:3內插入依29:10「沈睡的神」一句，在詠69:23-24內插入「羅網」一詞，但意義無大出入。保祿解經的原理是：天主昔日怎樣對待辜恩負義的選民，今日因為他們背棄了基督（10章），也就同樣地對待他們。既然選民「在我（默西亞）的食物中，攙上了苦膽，我（默西亞）口渴時，竟遞來酸醋要我（默西亞）下嚥。」換句話說，既然猶太人處死了自己的默西亞，先知一方面盼望，一方面預言「他們的筵席」，即他們的祭壇和祭獻，要為他們變成陷阱、羅網、絆腳石和他們罪有應得的報應。誠然，到了兩千年後的今天，基督的十字架為以色列人仍是一個絆腳石（格前1:23）。

❖「他們失足，是要他們永久跌倒嗎？絕對不是！而是藉著他們的過犯，使救恩臨到外邦人，為刺激他們發憤」（11）── 猶太人碰到了這個絆腳石而「失足」，但他們的「失足」，並不能證明天主更有意叫他們「跌倒」，甚至叫他們一蹶不振，永無翻身之日。天主懲罰自己的百姓，只是暫時的；況且他的懲罰，為猶太人為外邦人都是有益的：外邦人因著猶太人的「過犯」獲得救恩。至於猶太人，卻要因著外邦人的「信仰」而受到刺激（10:19），使他們重歸基督的懷抱。

❖「如果因他們的過犯，世界得以致富，因他們的墮落，外邦人得以致富；他們全體歸正，更將怎樣呢？」（12）── 如果猶太人的「過犯」、「墮落」使外邦人得以「致富」，那麼猶太人的「全體歸正」為基督的教會，即為基督的神國，不是更要成為各種聖寵的泉源嗎？

❖「我既然是外邦人的宗徒，我必要光榮我的職務」（13）── 保祿由歸依基督之始，已意識到自己身為外邦人的宗徒：「你去！因為我要打發你到遠方外邦人那裡去」（宗22:21; 26:17; 參看9:15；羅1:5）。事實上，保祿每次看到同胞不肯聽從福音，便遠離同胞而去向外邦人宣講福音（見宗13:46; 18:6; 19:9; 28:28；迦2:11；斐1:15-17）。

❖「或許可以激勵我的同胞發憤，好能拯救他們幾個人」（14）── 保祿的願望之一，是猶太人因着外邦人的「信仰」而受到刺激（10:19），使他們重歸基督的懷抱。為使這幸福的時期早日來臨，自稱為「外邦人的宗徒」的保祿，自然要為他們竭心盡力，使他們愈快愈多去信仰耶穌：這樣他的同胞必受到更大的刺激，而得真心回頭的恩典。由「好能拯救他們幾個人」一句可知，保祿不懷着在生時引全數以民回頭的希望，而且意識到耶穌的第二次來臨，大概不會發生在他有生之年。

❖「如果因為他們的被遺棄，世界與天主和好了，那麼，如果他們被接納，豈不是死而復生嗎？」（15）── 這一節可說是12節的解釋：「那麼，如果他們被接納，豈不是死而復生嗎？」有些學者依據瑪24:14：「天國的福音必先在全世界宣講，給萬民作證；然後結局纔會來到，」便主張福音傳遍全球後，以民才全數回頭，然後天地要終窮。但耶穌並沒有說，福音傳遍世界以後，天地便要立時終窮。況且保祿此處所說：「如果他們被接納，豈不是死而復生⋯⋯」一句，不是指天地終窮後人類肉身的復活，而是指信主的外邦人因以民的歸化而燃起的一種宗教的熱忱，令世人尤如「死而復生」。

❖「如果所獻的初熟的麥麵是聖的，全麵團也成為聖的；如果樹根是聖的，樹枝也是聖的」（16）──以民好像是一堆麵團，如果從這麵團中拿去一塊當祭麵獻給上主，全堆麵團便都聖化了（戶15:18-21）。「麵團」和「樹枝」無疑地是指猶太人，連那些如今不信基督的猶太人也包含在內。「初熟的麥麵」和「樹根」雖不敢說絕對一定，但我們想是指古聖祖；猶太人，因為天主同他們的諸聖祖，立過盟約，他們是諸聖祖，尤其是聖祖亞巴郎（4:1）的後裔，所以他們也是聖的，意思是說他們是屬於一個聖的民族。

❖「天主的恩賜和召選，是決不會撤回的」（17）── 17-21節一段內保祿敦勸信主的外邦人要自我警惕，不可因為自己信從了福音，就向不肯信從福音的猶太人高傲自誇。這種態度，前途不堪設想（3:27）。該知道，人獲得信仰純是天主的恩賜。昔日天主把這恩賜賞給猶太人，現今天主卻把它賞給外邦人，前後賞人恩賜的天主仍是那偉大而唯一的天主。外邦人如果自誇而輕視不肯信主的猶太人，很可能使天主因著他們的驕傲收回自己的恩賜；反之，如果猶太人痛改前非，歸心向主，仍能和昔日一樣重新蒙受天主的恩賜，甚至比昔日蒙受得更豐富！這是因為猶太人原是天主所栽種的橄欖樹（指真宗教）。野橄欖樹（指外邦人）若要分沾好橄欖樹的肥脂非與它相接不可。

保祿設此比喻的目的只是要讀者明白新約繼續舊約，外邦人因信仰基督而繼承了舊約的恩許（迦3:7-9）。新教不是廢除古教，而是更新、圓滿、完成了古教（瑪5:17）。因此他運用接野樹在好樹上的比喻，是指信奉基督的外邦人應該切記，不是他們托著老樹根，乃是老樹根托著他們，因此他們不但不可高傲自誇，離正忘本，反而該謙卑自下，歸真返本，因為天主既沒有憐惜那些選民的背離分子，同樣，如果外邦人一旦也背離了天主，天主也必不會憐惜他們。

❖「可見天主又慈善又嚴厲：天主對於跌倒了的人是嚴厲的，對於你卻是慈善的⋯⋯」（22-24）──保祿願意讀者認識天主的兩種德能：仁慈和威嚴。如果外邦人要繼續蒙受天主的仁慈，就應該常懷謙下之心，或如保祿在格前10:12說的：「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒。」反過來說，如果目前正遭受天主嚴罰的猶太人，一旦「不固執於無信之中」（23），必要再獲得天主的仁慈，重新被接在原來的樹上，何況這種接木法是很容易的，因為「你這由本生的野橄欖樹上被砍下來的，逆著性被接在好橄欖樹上，何況他們那些原生的樹枝，豈不更容易接在自己原來的橄欖樹上麼？」（24）。本來猶太人歸依耶穌基督，並不是放棄了祖先的宗教，而是信奉了耶穌基督所完成的同一宗教，因此，猶太人如果一旦歸依基督，他們很容易被重新接回「在好橄欖樹上」。反過來說，外邦人如果背棄了對耶穌的信仰，必要遭受天主更嚴厲的懲罰。

教宗聖若望保祿二世致送給最後晚餐廳的橄欖樹銅雕塑（有三分枝，象徵猶太教、基督教和回教的和平共處及亞巴郎同源信仰），附有葡萄枝條及麥橞（象徵耶穌與門徒一起的最後晚餐及聖體聖事）