止觀禪修 十二緣起 (三十九)

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十二緣起 (三十九) 受緣起支 上一課我們提到，名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支，在某種意義上此是相違的，因為在觀待一事之因果上，二者則是相違。因為如果彼已成為某一法之因，便不會同時是某一法之果。如已成為蘋果之因，則無法成為此蘋果之果。同樣地，若已成為蘋果時，亦無法同時成為此蘋果之因。以蘋果之因與果，非同一刹那故。 但有些論師認為，觸心所跟受心所是同時起、同時生的。怎同時生起呢？他們這一些論師看法是，觸心所跟受兩個法同時存在，但同時它們有因果關係，一個是因，一個果。但既然是因果，應該一個在前，一個在後，不能同時，所以一般都認為觸是因，受是果，觸與受不能在同一個時間發生，因為在一個心裡邊，同類心所能俱時存在是不可能的。 所以，只有受可以領納對境，因而生起苦、樂、捨等心理反應。於受心所生起同時，許多的心王與心所與此受相應，但這些心王與心所領納對境的苦樂捨時，這受並不是來自於它們自身的力量，因為它們並非分別領納之了別，它們只是受到受心所的影響，而相應而生。 事實上，基於心王有六個的關係，因此，受也可以有六種。如依眼識而生起的受、依耳識而生起的受…… 乃至依意識而生起的受等六種。又因為三受的原故， 所以我分為十八受，又稱「十八意行」。 十八意行的內容是，於六根的每一根，對會使其起喜樂、憂苦、捨之所在的境界，作出尋伺觀察，而構成的「六喜觀」、「六憂觀」、「六捨觀」。而此處之「捨」，為「冷漠」的意思。 眾所周知，一切有情皆集眾緣所生，又歷眾多生死，所以六道有情皆名眾生。若眾生善觀此十八意行，則有助於修行，有助於斷輪迴。如經云：「眾生初心如是觀察十八意行，能起善、起不善根、起無記根。」 前面是總說六受，六受裡邊歸納起來兩種受，身受、心受。廣開有十八個受，即是這個受由「意近行」的不同又開了十八個。 開「十八意行」的意思是什麼？ 主要是謂心受是憂、喜、捨三種，這三種都可以緣六境(色、聲、香、味、觸、法)，所以每一個受都有六個近行，成十八個近行。 例如，「喜」，可以是緣色、聲、香、味、觸、法這六個境，所以就有六種喜的近行，憂和捨也是如此，那麼一共是十八個。 有人提出十八個不對，因為，假使心受的自性只有三個，所以喜、憂、捨不能說十八個。 另外，若從相應的來說，那便只有一個，因為一切都與意識相應。假使從所緣的境來說，應當亦只有六個，即色、聲、香、味、觸、法。所以從幾個角度來說都不是十八。 但是，意近行就自性、相應、所緣這三個合起來的意思，所以把這三個意思合起來看，就是十八個組合。 這十八個近行當中有十五個不能雜緣的，意思是所緣的境是固定的，不是雜的。而緣色、聲、香、味、觸的那十五個近行，緣色就是緣色，緣聲就是緣聲，不能交替的，所以說不雜緣。所以可以分為兩種情況，「別法」和「通法」。 第一個「別法」，即緣外五境，外五境是「所餘法」，因為是心外。眼、耳、鼻、舌、身、意緣的境是色、聲、香、味、觸、 法，把色、聲、香、味、觸開出來，因為前五根只能緣自相應。所以外五境是有别於心的「所餘法」，又稱「别法」。 第二個「通法」，就是緣色、聲、香、味、觸的所入境。意識去緣這五個所入境的時候，可以有二二合緣，比如又緣聲又緣色，或者是三三合緣，乃至五五合緣，這五個境一起都能緣到。 前面十五個近行，不能雜緣。後面三個意近行是可以雜緣的，意識既能緣法，也可以同時緣色、聲、香、味、觸。因此，此五境便是通法，是意識和前五識都能緣的法。 意近行裡邊，喜憂捨，假使緣別法，這是意根的別境，眼耳鼻舌身不能緣的，這是不雜緣法。 假使緣別法的時候，兼帶色、聲、香、味、觸，或者不緣別法，而合緣色等五境，便是雜緣法。 所以緣別法的時候，固然可以緣意根，同時也可以緣眼根所對的境，也可以緣耳根所對的境，那個時候便是雜緣。所以法近行有雜緣和不雜緣兩種情況。 那「近行」到底是什麼意思呢？ 第一個解釋，是有部的說法。喜憂捨三個受，以意識為它的最親近的緣，靠它在境中數數分別游行。以意為近緣，在境裡邊游行叫意近行，這是第一解釋。 反過來說，以這三個受為緣，這是最親近的緣，意識在境上數數分別游行，也叫意近行。 心受有十八個意近行，但為什麼身受不能叫意近行？ 因為身受，跟意近行這個名相不合的原故。身受有兩個依：一個是五色根，一個是意根的無間滅意。當你眼識生起來的時候，固然要依眼根，也要依無間滅意，而並不是單是依意根，所以不能稱為意近行。它對意根來說關系不是最密切的，所以「近」這個字便合不上。 而前五識是沒有分別的，因為它沒有計度分別、隨念分別，只有自性分別。而行就是分別，所以「數數分别游行」，就是數數地去分別那個境，既然前五識只有自性分別，所以它不能數數游行，也對不上號。所以它跟意不近，也沒有行的意義，所以不能叫意近行。所以說只有心受裡邊，可以開十八意近行。